馬賽人如何與珍貴的馬賽傳家寶重聚

2024/11/01

藝術與設計

被盗物品的归还正在帮助馬賽人重新發現幾代人以前失去的社區紐帶。

被盗物品的归还正在帮助马赛人重新发现几个世代前失去的社区纽带。

在一个潮湿的九月早晨，在英国牛津的皮特河流博物馆后门，小型人群围绕着几位身着色彩鲜艳服装的男子，他们正用一根棍子摩擦一块木头。我目睹着他们以传统的马赛方式生火。几分钟后，冒出了烟，然后变成了火焰。

代表团的领导人萨姆维尔·南吉里亚解释了火在马赛治愈仪式中的重要性——马赛是东非的一个游牧民族。他和其他佩戴珠宝的马赛代表跟随博物馆员工，带着五支蜡烛走进一个会议室。在那里，蜡烛被放置在一张裹着布料的桌子上。

仪式继续进行了饮用草药茶，茶水从小碗中饮用。南吉里亚解释说，这些茶被美称为“鼻涕浆果”和“鸣响荆棘”，被认为具有镇静的特性。

这种平静对抗早晨主要活动的情感强度至关重要：让肯尼亚和坦桑尼亚的马赛居民重新团聚，与珍贵的传家宝重拾联系，在某些情况下，这些传家宝已经失落了一百多年。

此时，房间里唯一能听到的声音是珠宝的叮当声和马赛代表低声哭泣的声音。来自肯尼亚东部的HR专业人士露丝·辛塔梅·基卢苏解释说，每一件物品就像一个失去兄弟，没有找到他的尸体——直到现在。

这些物品本不应该在东非，它们在皮特河流博物馆待了很长时间，后者是牛津大学的一所有影响力的人类学和考古学机构。直到2017年，关于这些物品的来源的问题才开始浮现。

有一天，南吉里亚作为InsightShare项目的一部分，参加了这个由牛津非政府组织主办的原住民培训项目。在那里，他震惊地看到博物馆中存放的188件马赛收藏品，有些是神圣的，有些标签却不准确。南吉里亚无法理解它们为什么会在这里。

这标志着“活文化项目”的开始。在他最初访问几个月后，利用在InsightShare培训中培养的参与式视频技巧，南吉里亚给博物馆发送了一段视频，记录马赛妇女讨论她们对这些物件在英国博物馆中的不满。博物馆以一段邀请她们访问的视频作出了回应。

2018年访问的马赛代表从188件物品中识别出了五件特别敏感的物品。这些是遗产物品，应该留在家庭内部。南吉里亚解释说，它们绝对不能被出售或在马赛国之外交易。它们的错位表明曾经发生过悲剧，其他伤害也将随之而来。

马赛代表意识到需要精神咨询，并决定寻求这些五件选定物品所属家族的后裔。这并不是一个简单的过程。

包括受过人类学训练的酒店业者和慈善家杰西卡·弗兰科潘在内的欧洲研究人员深入博物馆档案，了解到其中的收藏者包括殖民官员，以及东非曾发生干旱和牛病事件时这些物品被没收。

博物馆馆长劳拉·范·布罗克霍芬不仅想倾听殖民知识源，她记得曾思考过：“如果我们开始倾听那些真正了解这些物品的社区呢？”血统追溯涉及皮特河流博物馆所称的“认知公平”——即在知识价值平衡中解决权力不平等的问题。

这对实际原因也很重要，因为博物馆遇到了不少瓶颈。他们发现，利用博物馆记录的常规方法无法追踪到这些物品的拥有者。

马赛社区的知识并未保存在书面文本中。首先，精神领袖莱玛伦·奥尔·帕里特使用了一种叫做enkidong的神圣葫芦，里面含有能展现模式的石头。他说，这有助于确定每件物品对应于哪个家庭。随后，马赛研究人员转向口述历史、邻里采访以及居住模式分析，寻找每位历史拥有者的在世祖先。这一过程因殖民和后殖民时期马赛土地的破裂而变得复杂。

总之，“我们真的在努力整合我们的认知方式，”范·布罗克霍芬解释道。“传达完全不同的物件或历史经验的概念并不容易。”一旦确认了每件物品的在世亲属，他们被告知博物馆拥有这些物品。

来自肯尼亚莱舒塔的诺穆泰廷·埃内·奈肖记得，当她被告知她一位祖先的项链isurutia（带有两个螺旋圈）目前正位于牛津某后室时，她感到害怕。

另一位灵性领袖莫科姆波·奥尔·西梅尔表示，他希望围绕每个物品的和解是和平的，而不是法律纠缠。他指出，治愈过程的下一个步骤将是一个特别的和解仪式，通常发生在一位马赛人杀死另一位马赛人时。

这些仪式于2023年在坦桑尼亚和肯尼亚的四个地点举行。尽管有着严肃的起源，但这场活动充满了音乐和舞蹈的愉悦时刻。多位博物馆代表携家属参加，范·布罗克霍芬称之为一种尊重与信任的表现。博物馆还向每个家庭转让49头牛，这也是和解传统的一部分；这些牛随后在社区内分发。

最后，2024年前往牛津的旅行让家庭成员首次见到了这五件物品。然而，其中一位后裔、游牧民科梅沙·莫塞卡·莱泽缺席：他的英国签证被拒。这是他家庭过去一年艰难经历的最新一例，去年三月，他们被驱逐出开利马吉国际机场附近的一个马赛村，机场将进行扩建。

虽然莫塞卡无法亲自见到他家族的engononkoi narok（蓝色项链），但一位马赛侨民在和解仪式上穿着他自己的类似项链。邦尼·奥尔·姆帕里奥，曾是肯尼亚马赛马拉的狩猎向导，现在是英国的一名公务员，他说，在他的马赛家族中，母亲会在男孩从战士转变为初级长老时将这些蓝色珠子佩戴在他的脖子上。“这对我们非常重要，”他解释道，强调他每天都佩戴着这条项链。如果他的项链被妥善保存到一个遥远的博物馆，“我会感到非常难过，因为它不是为了展示给世界看的。它不是用来展出的。”

能出席的人中，有一位后裔库玛里·姆帕埃马，他来查看他的家族传承物品orkataar，这件物品于1904年进入皮特河流博物馆。关于这件在父子之间传承的手镯，姆帕埃马说：“这是一件非常神圣的物品。它是遗产。”

在牛津的一周结束时，经过一些艰难的对话，代表团最终决定不要求归还他们的物品。他们认为，如果物品留在原处，故事会传播得更广。但他们希望博物馆在对待这些物品的方式上做出一些改变。代表们要求博物馆不要使用模糊的表述，例如掩盖物品被夺取的暴力性。“它们不是被获取。它们不是被收集，”南吉里亚说。

并非所有马赛社区的成员都赞同将物品留在博物馆的决定，而局势仍然脆弱。即使是像“归还”或“道歉”这样的词也可能引发紧张。这个微妙的舞蹈是影响西方文化机构的更大运动的一部分，这些机构正在重新审视许多对原住民或殖民化群体具有重大意义的物品为何远离故乡。

在离开之前，马赛家庭成员将他们祖先的名字提供给皮特河流博物馆，并要求将这些名字添加到博物馆在线数据库中的信息中，同时补充有关物品和社区与博物馆之间和解过程的更多背景。他们寻求对英国及其他地区的所有马赛物品进行清单调查。

活文化倡议已经帮助激发了被殖民主义破裂的文化和政治机构复兴：Orkiaama。南吉里亚表示，英国人在20世纪20年代接管肯尼亚和坦桑尼亚后阻止了这个长老理事会的召开。“因此，我们在领导力的真空中生活了100多年，”他说——更不用说殖民时期以及最近土地争夺带来的内部紧张局势。“但现在，这五件物品能够将我们团结在一起。”

皮特河流博物馆的和解工作还促成了一个新组织，即泛非洲活文化联盟（Palca）。该团体接触了坦桑尼亚和肯尼亚所有马赛分支（划分）的领导人。每个分支选择了可以在Orkiaama代表自己分支的领导人。

与前殖民结构相比，有两个关键的不同之处。南吉里亚指出，现在有25个马赛分支，而不是之前的33个——这是土地流失和土地碎片化的结果。更积极的是，Orkiaama现在实现了性别平等：每个分支不仅有一个男性领导人，还有一个女性领导人。

基卢苏表示：“这个过程改变了女性领导的面貌，带来了全新的维度。”通常，在会议期间，女性坐在后面，不被人注意。但基卢苏表示，她欣赏将女性纳入Orkiaama的决定，并受到皮特河流博物馆女性领导的启发。“这让我充满希望。”

在仪式组织和Orkiaama复兴的过程中，马赛人在这个项目周围动员的规模非常庞大，范·布罗克霍芬说。从博物馆的角度看，“这已超出了我们能想象的任何事情。”

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活文化项目的几个方面是不同寻常的。它获得了来自Staples Trust的灵活外部资助，该慈善机构由弗兰科潘创办，涉及遗产保护等事务。这使得项目能够继续更长时间，且包括牛的购买等事情。“通常，因为项目是开放式的，所以很难找到资金支持这种项目，”范·布罗克霍芬说。

这项工作还涉及许多通常对博物馆工作人员来说是禁忌的事情，比如在珍贵物品旁边带火和茶。然而，范·布罗克霍芬表示，在促进博物馆与社区之间关系方面，这正是皮特河流博物馆现在的核心业务的一个例子。

在闭幕仪式上，南吉里亚指出，决定留下物品并不意味着与博物馆关系的结束。他表示，这不仅是一个文化项目。南吉里亚将活文化视为一个锚点，以突出对东非马赛社区非常重要的政治问题，例如对土地的驱逐。

在闭幕仪式上，姆帕埃马对与会者说道：“我们知道这不是你们的责任；这是你们的父母，你们的祖先，”他说。他的同僚南吉里亚希望治愈能穿越世代和海洋，尽管过去的遗产仍然影响着现在。